思想的形式是主觀的，表現(xiàn)為概念、判斷、推理等；內(nèi)容則是客觀的，是關于事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律等。主觀、客觀有界，形式、內(nèi)容存別，這是一方面；而另一方面，更在于主觀形式與客觀內(nèi)容不可分離，是你中有我、我中有你，是相互滲透、融為一體。唯有主觀與客觀的有機結(jié)合，才有思想的誕生；唯有形式與內(nèi)容的融會貫通，方有思想體系的呈現(xiàn)。

　　那么，主觀與客觀的有機結(jié)合是自然發(fā)生的嗎？形式與內(nèi)容的融會貫通是自發(fā)實現(xiàn)的嗎？不是的。盡管有需要也有要求，但主觀形式或客觀內(nèi)容各方，都不具有向?qū)Ψ娇拷�的自主性和主動性，也不具備合理接納對方并由以提升自身的必要能力。如果二者互不搭界、天各一方，結(jié)果就是：主觀形式瞬即歸結(jié)為無、歸為于空，成為空洞無物，成為空泛無用的東西了；客觀內(nèi)容則如自在之物，是“彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現(xiàn)象的偶然堆積”。在這種情況下，是不會有思想產(chǎn)生的，即便是徒有其名的思想也不復存在。

　　顯然，在主觀形式與客觀內(nèi)容之間，需要一個中介，需要一種力量。這一中介力量，就是實踐。實踐是人的實踐，是主觀見之于客觀、客觀進入到主觀的活動。實踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。正是這樣的品格，使它能夠聯(lián)通人的活動與現(xiàn)實環(huán)境、融會人的思維與客觀情勢，誠如馬克思所言：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐�！闭f到底，只有實踐也唯有實踐，能夠促成主觀形式與客觀內(nèi)容的聯(lián)統(tǒng)，能夠達至二者的有機結(jié)合，能夠完成二者融會貫通的使命。實踐成就思想，思想靠實踐激活。

　　首先，實踐將現(xiàn)實存在引入思維過程，激活了思想的客觀內(nèi)容，筑牢了思想的堅實根基。

　　未進入到認識范圍內(nèi)的現(xiàn)實存在物，是完全自在的、獨立的。在黑格爾看來，它只是“有”，“有、純有，——沒有任何進一步的規(guī)定”，它只與自身相同。馬克思則認為這“對人來說也是無”，是“非對象性的存在物”，是“非現(xiàn)實的、非感性的”。兩位辯證法大師分別用“有”和“無”來界說外在于人、外在于認識的客觀對象，是多么高超又是多么協(xié)和的見解��！的確，大如浩瀚宇宙中的星球，小至微乎其微的基本粒子，假若與人完全隔絕，就不會成為人的認識對象。思想的內(nèi)容來自現(xiàn)實存在，但現(xiàn)實存在卻不會自動跑到思想視域之中，即便思想試圖將其納入自己的視野，可這并非思想一廂情愿的事情。

　　“想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗�！泵珴蓶|這句淺顯易懂的話，道出了實踐的重要性。梨子不是看上去好吃，而是嘗一嘗才能夠確認好吃。對于外在的客觀事物，我們必須去感知它、去接近它，去了解它的樣貌、去把握它的運行，甚至要參與其中、深入到內(nèi)里去詳察。這就是去行動、去實踐的過程。對于思想而言，要把現(xiàn)實存在作為認識對象納入思維之中，要透徹掌握其要素結(jié)構(gòu)與內(nèi)在關聯(lián)，必須通過實踐、依靠實踐，只能在實踐活動中才能實現(xiàn)。而作為思想之客觀內(nèi)容來源的現(xiàn)實存在，也是因為實踐在其身上打上人的烙印、打上文化的烙印、打上主觀意志的烙印，才由“自在之物”成為“為我之物”。實踐使現(xiàn)實存在不再與我無關，而是以無比豐富、有血有肉的鮮活面貌呈現(xiàn)在我們面前；實踐將現(xiàn)實存在之中蘊藏的厚重內(nèi)涵與豐富內(nèi)容輸入到認識之中，將自身在推進過程中獲得的真切感知與可貴經(jīng)驗奉獻給理性思維，直接促成主觀認識實現(xiàn)了由外在到內(nèi)里、由具體到抽象的提升，實現(xiàn)了由現(xiàn)象到本質(zhì)、由偶然到必然的飛躍。這是實踐的過程，是存在上升到思維的過程，也是思想誕生的過程。

　　其次，實踐給理性思維注入豐沛養(yǎng)料，激活了思想的主觀形式，使思想的面貌煥然如新。

　　作為主觀形式的概念、判斷、推理等，本不是獨立存在著的東西。脫離了客觀內(nèi)容這個原型，離開了客觀內(nèi)容中的硬核（如本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律等），這些理性思維樣式不僅不能發(fā)揮應有的作用，而且自身的存在也會失去意義。哲學史中的理性主義或唯理論者推崇天賦觀念，認為理性認識的普遍性和必然性完全是先天的，是心靈、理性本身所具有的，人們單純依靠推理就能夠得到一些永恒真理（包括數(shù)學以及科學上的認知）。作為唯理論的代表性人物，笛卡爾以“我思故我在”命題而知名。此命題大意是說，當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。這顯然是片面的。試想，拋開了存在的事物和實在的內(nèi)容，思想焉能存在，理性何狀之有。

　　辯證唯物主義強調(diào)，理性來源于感性，感性與客觀存在相統(tǒng)一，認識不能與實體存在分割，思想不能與客觀內(nèi)容背離。而能夠把它們聯(lián)結(jié)在一起并實現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一的，只有實踐也唯有實踐。只有當實踐將感性材料和基礎認知輸入到思維框架之中，理性思維形式才能夠發(fā)揮其整理加工、提煉提升的功能，進一步從中剝離出最為根本、最為核心的部分，進而凝結(jié)為關于事物本質(zhì)與規(guī)律的思想內(nèi)容。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“科學是經(jīng)驗的科學，科學就在于把理性方法運用于感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法的主要條件。”這道出了理性方法對于感性材料的依賴。實踐不僅激活了思想的客觀內(nèi)容，同時也激活了思想的主觀形式。實踐對思想主觀形式的激活，在于為之接通了鮮活的血脈，為之注入了實在內(nèi)容，使之不至于瘦弱干癟、蒼白無力。正是攜帶感性材料的實踐激活了理性方法，思想的主觀形式才獲得了滋潤與妝飾，才即刻豐滿了形象并充盈著活力。

　　再次，實踐推動理念得以對象化實現(xiàn)，激活了思想的功能發(fā)揮，讓思想的威力充分展示。

　　思想的功能主要是兩個方面，一是能動地反映和把握現(xiàn)實存在，對現(xiàn)實存在予以理性而深刻的觀念再造；二是將觀念再造的、理想化的現(xiàn)實付諸實施，使之對象化構(gòu)建、實體性呈現(xiàn)。前者是實物“觀念化”的過程，后者是觀念“實物化”的階段，二者雖方向相逆，卻互為銜接。主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復，就是實物“觀念化”、觀念“實物化”的不斷演進。思想的前一種功能，在實踐激活其客觀內(nèi)容與主觀形式過程中已有呈現(xiàn)，而思想的后一種功能的完成，則使實踐激活思想的威力在一個全新的層面迸發(fā)，再次印證了實踐對于思想的重大意義。

　　思想力求觀念“實物化”、期盼理性對象化，愿望固然美好，卻是它自身無力完成和達到的；思想唯一能夠依賴的是實踐，實踐是唯一能夠達成此愿的力量。實踐在促進、擔當、完成思想這一種功能中，再一次彰顯了自己的作為、印證了獨有價值�！叭诉�通過實踐的活動來達到為自己（認識自己），因為人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實現(xiàn)他自己，而且就在這實踐過程中認識他自己。人通過改變外在事物來達到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復現(xiàn)了。”黑格爾的這段話，很好地說明了思想與事物、思想者與改變事物的內(nèi)在聯(lián)系。簡言之，即：以實踐的能，達事物的變，合思想的意，遂主體的愿。在這樣一個進路鏈條中，“實踐的能”是根本，是關鍵，是保障，真可謂是非他莫屬、無可替代。

　　實踐對思想的意義，或許不限于“激活”，但激活思想?yún)s是實踐的重要使命和關鍵職責；思想對實踐的依賴，或許也不限于“激活”，但實踐激活卻是思想的核心訴求和動能源泉。以“激活”將思想與實踐緊密聯(lián)結(jié)，更能彰顯二者的活力潛能，更能展示它們的互動共為。