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　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。為實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想,一代代革命志士前仆后繼、不懈奮斗,作出了偉大的歷史貢獻(xiàn)。孫中山是其中的杰出代表者。作為偉大的民族英雄、偉大的愛國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū),他領(lǐng)導(dǎo)20世紀(jì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性巨變,為中國(guó)的進(jìn)步打開了閘門。在新的歷史條件下推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè),需要我們尊重歷史、崇敬偉人,承繼革命先輩精神與思想。

　　開啟民族復(fù)興的新篇章

　　在近代以來的救國(guó)救民道路上,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家在中國(guó)歷史上首次吹響了民主革命的號(hào)角,催生了中華民族的高度覺醒,翻開了中華民族復(fù)興偉業(yè)的嶄新篇章。

　　喊出“振興中華”第一聲,推動(dòng)中華民族自覺實(shí)體的形成。把一盤散沙的中國(guó)人組織凝聚成具有高度自我認(rèn)同和自信的現(xiàn)代民族共同體,是中華民族走向復(fù)興要解決的關(guān)鍵命題。提出“中華民族”概念的梁?jiǎn)⒊�指�?“世界所以進(jìn)步,皆由民族主義所磅礴沖擊而成,今天要抵擋列強(qiáng)的民族帝國(guó)主義,就要合吾民族全體之能力,行我民族主義之策”。倡導(dǎo)民族主義觀念,激起中華民族的集體意識(shí)自覺,孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命起到了關(guān)鍵的歷史作用。作為現(xiàn)代愛國(guó)者,孫中山不斷豐富發(fā)展自己的民族主義學(xué)說,從民族危亡之際率先喊出“振興中華”的口號(hào),到號(hào)召建立“國(guó)族”,再到提出“融化我們中國(guó)所有各族,成統(tǒng)一的中華民族”,大力推動(dòng)中華民族大團(tuán)結(jié)。即使是在領(lǐng)導(dǎo)革命推翻滿清封建王朝的過程中,孫中山仍然強(qiáng)調(diào),打倒?jié)M清不是為了打倒?jié)M清民族,而是為了推翻任何民族內(nèi)部的壓迫勢(shì)力。作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命性質(zhì)的辛亥革命,其目的也不是為了某一族的利益,而是為了實(shí)現(xiàn)中華各民族的平等和解放。1912年1月,孫中山作為中華民國(guó)臨時(shí)政府臨時(shí)大總統(tǒng),頒布《對(duì)外宣言書》,正式在中央政府層面使用中華民族的概念。所以,辛亥革命的偉大不僅在于推翻了清王朝的封建統(tǒng)治,結(jié)束了中國(guó)幾千年的君主專制制度,還在于這是對(duì)全體中華兒女民族意識(shí)的一次深刻動(dòng)員,使中華民族作為一個(gè)自覺實(shí)體,開始走上世界民族舞臺(tái)。

　　開創(chuàng)民主革命,把民族復(fù)興之路融入民主革命的潮流。“革命是歷史的火車頭”。通過革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放,是當(dāng)時(shí)廣大被壓迫民族與國(guó)家的必由之路。辛亥革命前夕,清政府頑固堅(jiān)持腐朽沒落的封建制度,民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)日益激化,成為“革命制造廠”,反帝反封建的抗?fàn)幣c民變“幾乎無地?zé)o之,無時(shí)無之”。歷史表明,當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治已從根本上束縛了中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家邁進(jìn)的步伐,扼殺了民族復(fù)興的生機(jī)和活力;沒有革命的“破”,就不可能有新國(guó)家和新社會(huì)的“立”,這是近代中國(guó)發(fā)展必然要經(jīng)歷的“歷史辯證法”。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命敏銳順應(yīng)與引領(lǐng)了時(shí)代,在中國(guó)歷史上開創(chuàng)了與王朝循環(huán)完全不一樣的武裝革命之路,“開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命”,開啟了從封建專制走向民主共和的新歷程。通過革命,兩千多年的皇權(quán)觀一夕傾覆,“敢有帝制自為者,天下共擊之”。隨之而來的是歷史空前的思想解放,中國(guó)人以巨大的熱情擁抱新思想和新觀念,新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)時(shí)而生,馬克思主義的傳播蔚為潮流,中華民族復(fù)興進(jìn)而走上了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命之路,中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)得到了徹底改變。

　　推動(dòng)世界民族解放斗爭(zhēng)的蓬勃開展,極大提升中華民族的世界地位與影響力。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命建立了亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),極大地鼓舞和推動(dòng)了世界殖民地半殖民地國(guó)家尤其是周邊國(guó)家的民族獨(dú)立和解放斗爭(zhēng),有力促進(jìn)了民主共和思想在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。列寧把辛亥革命視為“亞洲的覺醒”,認(rèn)為它不僅標(biāo)志著“地球上四分之一的人口可以說已經(jīng)從沉睡中醒來,走向光明,投身運(yùn)動(dòng),奮起斗爭(zhēng)”,而且意味著“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已經(jīng)在亞洲出現(xiàn)”。孫中山創(chuàng)立的三民主義學(xué)說及其天下為公、世界大同等思想,曾對(duì)20世紀(jì)亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過巨大的影響,印度尼西亞共和國(guó)的締造者蘇加諾回憶:“我曾經(jīng)把三民主義讀過多少遍,它鼓舞我去斗爭(zhēng)和熱愛我的國(guó)家和人民”,“孫中山不但是中國(guó)的領(lǐng)袖,也是整個(gè)亞洲的領(lǐng)袖”。

　　探尋民族復(fù)興的中國(guó)路徑

　　孫中山注重學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)知識(shí)和有益思想成果,并希望結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來改造中國(guó)。囿于階級(jí)及歷史的局限性,孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命道路最終并未讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng),但他為此所作的探索與思考,成為中華民族復(fù)興之路上的寶貴財(cái)富。

　　推動(dòng)民族復(fù)興不能照搬西方模式,必須探索自己的路。中華民族的百年復(fù)興,在東西方文明碰撞與交匯的歷史節(jié)點(diǎn)展開。如何處理好西方經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)國(guó)情的關(guān)系,成為先進(jìn)中國(guó)人無法繞開的歷史命題。孫中山一生“外察世界潮流”,希望以西方的真理來救中國(guó),但又反對(duì)為西方模式所左右,希望“將外國(guó)的規(guī)制和中國(guó)本有的規(guī)制融和起來”,在“因襲”“規(guī)撫”基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)獲”。尤其是經(jīng)歷了多次挫折與困惑后,孫中山認(rèn)識(shí)到西方資本主義制度難以克服的內(nèi)在矛盾與弊端,強(qiáng)調(diào)中國(guó)不能再走西方的老路。他揚(yáng)棄了西方的“三權(quán)分立”,提出 “五權(quán)憲法”“權(quán)能相分”的國(guó)家政體設(shè)想;他批判資本主義競(jìng)爭(zhēng)所造成的資本壟斷、貧富差距等弊端,主張“節(jié)制資本”“平均地權(quán)”;他敏銳觀察到中國(guó)實(shí)施法治的困境,提出利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源,實(shí)行德法兼治。孫中山一再告誡國(guó)人:“一種道理在外國(guó)是適當(dāng)?shù)?在中國(guó)未必是適當(dāng)�！睂O中山的實(shí)踐判斷,對(duì)當(dāng)今中國(guó)的道路探索具有深刻的啟迪意義。

　　推動(dòng)民族復(fù)興需要有強(qiáng)有力的先進(jìn)政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心。世界歷史表明,后發(fā)展國(guó)家邁向現(xiàn)代化,必須有一個(gè)強(qiáng)大、成熟的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。孫中山高度強(qiáng)調(diào)革命組織的重要性,強(qiáng)調(diào)“由革命黨而建成民國(guó)”。從首創(chuàng)近代中國(guó)第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì),到聯(lián)合各革命團(tuán)體成立同盟會(huì),從創(chuàng)建中華革命黨到改組中國(guó)國(guó)民黨,孫中山一直致力于建造一個(gè)強(qiáng)大革命政黨。俄國(guó)“十月革命”的成功,讓他認(rèn)識(shí)到“只有師法蘇俄,建造一強(qiáng)有力政黨”,革命才能成功。特別是中國(guó)工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)和中國(guó)共產(chǎn)黨這支新興革命力量的誕生,使孫中山的思想受到深刻影響和啟迪,為此他提出“聯(lián)俄”“聯(lián)共”的政治主張,期望實(shí)現(xiàn)“以黨建國(guó)”。國(guó)民黨背叛革命后,中國(guó)共產(chǎn)黨成為孫中山革命事業(yè)的忠實(shí)繼承者,中華民族的復(fù)興才有了真正先進(jìn)、成熟的領(lǐng)導(dǎo)力量。

　　推動(dòng)民族復(fù)興須堅(jiān)持人民大眾的價(jià)值立場(chǎng)。孫中山具有鮮明的民本立場(chǎng),認(rèn)為自己思想最突出的一個(gè)字就是“民”字,“三大主義皆基本于民”,并把三民主義詮釋為“民有”“民治”“民享”。他主張興民權(quán),強(qiáng)調(diào)“共和國(guó)以人民為主體,政府為之公仆”;強(qiáng)調(diào)興民生,主張借助平均地權(quán)、節(jié)制資本等防止社會(huì)財(cái)富分化,充分保障勞動(dòng)者利益;倡導(dǎo)興民德,主張建立以“服務(wù)眾人”為中心的新型道德觀;強(qiáng)調(diào)合民力,指出“要求中國(guó)進(jìn)步”,“便要合群策群力,大家去奮斗”。經(jīng)歷了風(fēng)起云涌的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng),以及在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下掀起的第一個(gè)工人運(yùn)動(dòng)高潮,孫中山更加深刻地認(rèn)識(shí)到工農(nóng)民眾在民主革命中的作用和力量,提出了扶助農(nóng)工的思想主張。此后在新民主主義革命中,正是工農(nóng)大眾,成為了民族復(fù)興的力量中堅(jiān)。

　　推動(dòng)民族復(fù)興必須始終反對(duì)分裂,推進(jìn)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。孫中山將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一當(dāng)作革命事業(yè)的“頭等大事”,認(rèn)為統(tǒng)一與否是國(guó)之大體,關(guān)系到“中國(guó)存亡”和“長(zhǎng)治久安”;只有統(tǒng)一,“而后一切興革乃有可言”,中國(guó)各族民眾才能“合為一氣”,排除外辱,立足于“世界一等強(qiáng)國(guó)”。他強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的“聯(lián)省自治”等觀點(diǎn),認(rèn)為這必會(huì)陷入“自保—強(qiáng)兵—黷武—禍民”的惡性循環(huán),指出“提倡分裂中國(guó)的人,一定是野心家”。以孫中山為代表的革命先驅(qū)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的種種嘗試和孜孜追求,激勵(lì)著中國(guó)人民為民族統(tǒng)一事業(yè)奮斗不息,他們的精神及革命成就本身也成為凝聚全體中華兒女的強(qiáng)大精神紐帶。

　　為民族精神注入時(shí)代內(nèi)涵

　　以愛國(guó)主義為核心的民族精神,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。孫中山指出,“要恢復(fù)民族的地位,便先要恢復(fù)民族的精神”。以孫中山為代表的革命先驅(qū)從新的時(shí)代問題出發(fā),以蕩氣回腸的歷史作為,賦予傳統(tǒng)中華民族精神新的特質(zhì)。

　　不甘奴役、維護(hù)民族尊嚴(yán)的愛國(guó)自強(qiáng)精神。近代以來的亡國(guó)滅種危機(jī),激發(fā)起中國(guó)人強(qiáng)烈的新型愛國(guó)熱情與自強(qiáng)意識(shí)。為改變國(guó)家半殖民地半封建社會(huì)的地位,為追求民族獨(dú)立和人民解放,革命先輩不屈不撓,不畏強(qiáng)權(quán),不惜流血犧牲,頑強(qiáng)奮斗,體現(xiàn)出與封建忠愛觀念完全不同的愛國(guó)主義情懷。毛澤東高度稱贊孫中山的愛國(guó)自強(qiáng)精神,指出他“全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力,真是鞠躬盡瘁,死而后已。”

　　天下為公的奉公為民精神。孫中山大力倡導(dǎo)“天下為公”,但沒有停留于傳統(tǒng)的世界大同理想,而是將其提升為一個(gè)現(xiàn)代政治原則,主張?zhí)煜聻樗�有中�?guó)人之天下,非一家一人之天下,國(guó)家為人民所共有,政治為人民所共管,利益為人民所共享。為此孫中山強(qiáng)調(diào),“古時(shí)所講的忠,是忠于皇帝……我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)……不忠于君,要忠于國(guó),要忠于民,要為四萬萬人去效忠�！苯�(jīng)孫中山的倡導(dǎo)和革命先輩的踐行,“天下為公”這一古老理念獲得了新的時(shí)代生命,成為現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值信奉。

　　敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇立潮頭的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取意識(shí)。面對(duì)西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn),物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)在近代中國(guó)勃發(fā)起來,先進(jìn)中國(guó)人認(rèn)識(shí)到,要敢于振奮起來與西方列強(qiáng)爭(zhēng)雄競(jìng)長(zhǎng)。孫中山更是指出,中國(guó)必須樹立起能夠趕超世界先進(jìn)的自信,“以我四萬萬眾優(yōu)秀文明之民族,而握有世界最良美之土地、最博大之富源,若一心一德,以圖富強(qiáng),吾決十年之后,必能駕歐美而上之也�！备锩�先驅(qū)敢于爭(zhēng)先的競(jìng)爭(zhēng)氣魄與努力,一掃清王朝沉悶守舊的面貌,為中華民族注入昂揚(yáng)向上的精神血液。

　　放眼世界、兼容并蓄的開放創(chuàng)新意識(shí)。孫中山是具有鮮明開放意識(shí)的歷史偉人,他大力批判“荒島孤人”的閉關(guān)自守心態(tài),提出“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”,主張“開放主義”,“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì),外察世界之潮流,兼收眾長(zhǎng),益以新創(chuàng)”。孫中山始終站在時(shí)代前沿看世界,一直到人生的最后階段,仍敏銳觀察俄國(guó)十月革命和馬克思主義在世界范圍的傳播,據(jù)此探索新的革命道路,成為博采眾長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)的典范。