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　　央廣網(wǎng)河南分網(wǎng)消息 據(jù)安慶日報報道：淮河、長江兩條大河自西向東橫貫安徽省境,把安徽省自然區(qū)分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊�；幢逼皆�地勢坦蕩;中部江淮之間西高東低,由皖西大別山脈逶迤而下、其中巢湖周邊和沿江地區(qū)河網(wǎng)密布,屬長江中下游平原;長江以南則是山巒起伏皖南山區(qū)。地形地貌導致民風民俗、經(jīng)濟水平、發(fā)展狀況和居民觀念形態(tài)等方面都有明顯的差異,即通常所說的“一方水土一方人”,并因此而在漫長的歷史進程中,逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(徽州文化)三大文化圈,是安徽文化的亞文化形態(tài)。

　　渦淮文化:渦淮文化能夠形成,主要是因為有一批杰出的人物。首先是杰出的思想家、哲學家、道家學派的創(chuàng)始人老子,杰出的思想家、哲學家和文學家莊子。老子以《道德經(jīng)》把中國古代樸素的辯證法升華到與蘇格拉底、釋迦摩尼相媲美的世界經(jīng)典高度;《莊子》的思想與汪洋恣肆,奇異瑰麗的想象與文風,在中國乃至世界思想史和文學史上豎起了不朽的豐碑。繼之有曹操、曹丕、曹植父子“三曹”為代表的建安文學流派,以譙沛名士嵇康、劉伶為代表的魏晉玄學流派。這些是渦淮文化的“上層”,其共同的主要特點是哲思(三曹尤其是曹操的詩歌,能將中國文學/詩歌的主題引向了人本身,就因為其有哲學的思考)。渦淮文化的“底層”可以民間表演藝術(shù)為代表,主要有流行于阜陽、淮北的梆子戲,沿淮兩岸的泗州戲(“拉魂腔”)、鳳陽花鼓和花鼓燈等,它們的藝術(shù)特色突出的是粗獷奔放。同一文化的“上層”與“底層”必有共同點,渦淮文化的“上層”與“底層”從其表面看是對立的,它們共同點是什么?值得探討。我以為首先是奔放(這種奔放是渦淮平原帶來的),沒有馳騁而無礙的奔放,就沒有老子的哲學莊子的文學、“三曹”的詩歌。

　　新安文化:也稱為“徽州文化”或“徽文化”———隋朝設(shè)立新安郡,兩宋設(shè)徽州、明清置徽州府。新安文化隨著徽商的足跡輸出,并與其它文化互動,亦吸收。所以現(xiàn)在看到的新安文化是儒、商相結(jié)合的產(chǎn)物,是雜取種種的各種文化的綜合,但它仍然保持著自己的本土特色。其內(nèi)容幾乎無所不包,例如新安理學、皖派樸學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽州宗族和土地制度、徽派建筑、徽戲、徽菜、方言、民俗等等。涉及到中國傳統(tǒng)社會物質(zhì)文化、制度文化和精神文化各個層面。

　　新安文化的主要特點在我看來就是儒商結(jié)合,儒中有商,商中有儒。

　　皖江文化:皖江文化是三大亞文化中最龐大并且復雜、開放度最高的。皖江文化最初被解釋為以安慶、桐城為中心,以古皖文化和桐城文化為標識,進而輻射皖江流域形成“徽皖文化”;近年來逐漸趨同的認識是:皖江文化的區(qū)域范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江城市產(chǎn)業(yè)帶,即合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城(除績溪)和滁州市。其內(nèi)容涉及文學、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教以及更大范圍的政治、經(jīng)濟、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域。其中,以禪宗為核心的佛教文化,以桐城派為代表的古典文學流派,以李公麟、鄧石如為代表的書畫文化,以蕭云從、湯鵬為代表的姑孰畫派與蕪湖鐵畫文化,以謝、李白、杜牧、歐陽修等為代表的皖江山水詩詞文化,以宣城梅氏(梅堯臣、梅文鼎、梅光迪等)、全椒吳氏(吳敬梓家族)、桐城方劉姚張等家族、池州吳應(yīng)箕家族、太湖趙文楷-趙樸初家族等為代表的文化世家,以敬敷書院、桐城中學、國立安大為代表的教育文化,以徽班和黃梅戲為代表的戲曲文化,以方以智、梅文鼎為代表的科技文化,以張英、張廷玉、陳獨秀為代表的政治文化,近代蕪湖開埠以來形成的商埠文化,以陳獨秀、張恨水、朱光潛、朱湘為代表的五四新文化等等,都是皖江文化重要的組成部分。

　　皖江文化的“上層”與“底層”的共同點是什么?與渦淮文化一樣,還沒有人探討———

　　對這些文化的研究,直到現(xiàn)在仍然停留在羅列,即把某一方面或者所有的人物及其成就羅列出來就算研究了該文化。而一個文化,必然是有其各部分都共同具有的屬性的。一個文化被命名和提出。首先就要回答這個根本問題。(高之原)